ومثله قال في الإرشاد والقواعد . وعلّل في المنتهى والمختلف ونهاية الإحكام عدم جواز أذان النساء للرجال : بأنّ « صوت المرأة عورة » فيكون الأذان منهيّا عنه ، فلا يقع عبادة . وقال الشهيد في الذكرى : « . . . إلّا أن يقال : ما كان من قبيل الأذكار وتلاوة القرآن مستثنى ، كما استثني الاستفتاء من الرجال وتعلّمهن منهم ، والمحاورات الضروريّة » . وقال أيضا : « . . . فإنّ صوت كلّ منهما بالنسبة إلى الآخر عورة » . وقال الشهيد الثاني - مازجا كلامه بكلام الشهيد الأوّل - : « ولا جهر على المرأة وجوبا ، بل تتخيّر بينه وبين السرّ في مواضعه إذا لم يسمعها من يحرم استماعه صوتها » . ويمكن استظهار هذا القول من جملة من الفقهاء ، حيث منعوا النساء من الجهر بالأذان لئلّا يسمع الرجال أصواتهن . قال الشيخ المفيد : « وليس على النساء أذان ولا إقامة ، لكنّهن يتشهّدن بالشهادتين عند وقت كلّ صلاة ولا يجهرن بهما ، لئلّا يسمع أصواتهن الرجال . . . » « 1 » . وقال الشيخ الطوسي في النهاية : « وليس على النساء أذان ولا إقامة ، بل يتشهّدن الشهادتين بدلا من ذلك ، وإن أذّنّ وأقمن كان أفضل لهنّ إلّا أنّهنّ لا يرفعن أصواتهنّ أكثر من إسماع أنفسهن ، ولا يسمعن الرجال » « 1 » . وقال في المبسوط ما يقرب من عبارة النهاية إلّا أنّه أضاف إليها : « . . . وإن أذّنت المرأة للرجال جاز لهم أن يعتدّوا به ويقيموا ؛ لأنّه لا مانع منه » « 2 » . وهذه العبارة جعلت الفقهاء يعدّون الشيخ من المجوّزين ، وستأتي منه عبارة أخرى صريحة في الجواز . وذكر كلّ من القاضي « 3 » وابن زهرة « 4 » وابن إدريس « 5 » كلاما يشبه كلام الشيخ في النهاية ، ويظهر ذلك من الحلبي في بحث التلبية أيضا ، حيث منع من رفع النساء أصواتهن بها « 6 » . وعلّل هؤلاء المنع - أو علّل لهم ذلك - : أ - بأنّ صوت المرأة عورة كبدنها . ب - وبما ورد من النهي عن ابتداء الرجال بالسلام عليهن ، مثل رواية مسعدة بن صدقة عن أبي عبد اللّه عليه السّلام ، قال : « قال أمير المؤمنين عليه السّلام : لا تبدأوا النساء بالسلام ولا تدعوهنّ إلى الطعام ؛ فإنّ النبيّ صلّى اللّه عليه واله قال : النساء عيّ وعورة ،

--> ( 1 ) المقنعة : 99 . 1 النهاية : 65 . 2 المبسوط 1 : 96 - 97 . 3 المهذّب 1 : 89 - 90 . 4 الغنية : 72 . 5 السرائر 1 : 210 . 6 الكافي في الفقه : 217 .